AGAMA: Injil Apokrif

MISTISISME DALAM INJIL THOMAS

(Tafsir Injil-Injil Apokrif)

Oleh: Ophin Tanis

            Injil Thomas merupakan salah satu dari sekian banyak Injil Apokrif (yang tersembunyi) yang mencoba untuk menjelaskan tentang siapa Kristus dan siapa manusia. Injil Thomas yang berisi 114 logion (perkataan) Yesus, sebagaimana injil-injil non-kanonik yang lain syarat akan nafas gnostik yang membuatnya sulit untuk diterima begitu saja dalam lingkungan Kristen dewasa ini, dan juga pada zamannya. Kenyataan yang terlihat adalah bahwa Injil Thomas adalah produk Gnostik, suatu aliran sempalan yang berkembang pada abad ke-II dan ke-III. Injil Thomas ditemukan dalam pustaka Gnostik lainnya di Nag Hammadi. Injil ini kemudian menjadi masalah karena mendapat perhatian dalam perdebatan Jesus Seminar, yang kemudian menempatkan sebagai injil tertua dan sebagai yang asli. Hal ini terus menjadi bahan perdebatan karena dasar untuk mengatakan bahwa Injil ini sebagai yang tertua tidaklah kuat dan sulit untuk diterima.

            Terlepas bahwa injil ini menjadi bahan perdebatan para ahli Kitab Suci dan bernafas gonstik, Injil Thomas sebenarnya dapat memberikan informasi tentang bagaimana pola penghayatan kerohanian orang-orang Kristen Perdana[1] pada saat penulisannya. Melalui tulisan ini, saya mencoba untuk menafsirkan isi injil Thomas secara literer, yakni dengan menafsirkan setiap tulisan yang ada di dalamnya. Hal yang secara khusus hendak dilihat adalah pemahaman pemahaman mistik dalam Injil Thomas. Saya mengambil ini dengan pemahaman bahwa mulai pengantar, penulis Injil Thomas  menyebutkan bahwa Injil ini adalah rahasia, hanya orang-orang tertentu yang  dapat menafsirkannya (# 1) dan penafsiran itu melalui usaha yang mendalam dan akan penuh dengan kesusahan, dan setelah menemukan tidak akan mengalami kematian (# 2). Lalu, pada bagian akhir injil Thomas (# 113), diterangkan bahwa pencarian Kerajaan Allah  itu tidak akan ditemukan ‘di sini’ atau ‘di sana’ tetapi tersebar di dunia yang manusia tidak bisa melihatnya. Ini merupakan suatu model pencarian formasi kesadaran spiritual, ia merupakan suatu realitas batin[2].

Tatap Muka Saudara Muda Dengan Romo Benny Susetyo, Pr | Ordo Fratrum Minorum

Tatap Muka Saudara Muda Dengan Romo Benny Susetyo, Pr | Ordo Fratrum Minorum

AGAMA: Hidup Bakti

MENJADI RELIGIUS VISIONER

 Ophin Tanis, OFM

            Menjadi seorang religius merupakan sebuah pilihan hidup yang kiranya bermula dari adanya persepsi khusus dan ingin menghayati cara hidup tersebut. Namun, seorang religius (Imam, Biarawan, dan Biarawati) kerapkali harus berhadapan dengan kenyataan bahwa tidak semua persepsi tersebut dapat sama atau begitu saja disamakan antara satu dengan yang lain. Persoalannya adalah apakah setiap person mau menyamakan persepsi. Perbedaan atau keinginan untuk menyamakan persepsi bukan lagi soal sekadar fisik-biologis dan budaya tetapi juga cara pandang dan pada akhirnya cara hidup dan menghidupi komunitas religius tersebut..

Karen Amstrong dalam Through The Narrow Gate membeberkan perasaan nervousnya ketika masuk biara. Ia sungguh-sungguh berusaha mencari Sang Khalik di balik tembok biara. Apa yang ia dapatkan? Ternyata, menurutnya, “peziarahan hidup (=religius)  bukanlah piknik yang nyaman melainkan sebuah askese penuh bahaya  dan kesukaran. Ketenteraman batin tidak didapatkan malahan kesakitan jasmani yang nampak.” “Vanitas Vanitatem Mundi”, demikian ia mengatakan tentang situasi tersebut, yang artinya kesia-siaan dari sebuah dunia yang sia-sia. Bagi Karen, pekerjaan pendidikan rohani syarat akan kerumahtanggaan, dan itu bertentangan dengan seleranya. Pekerjaan itu (menjadi religius) membunuh minat, merusak karakter, dan mengerdilkan bakat. Demikian kisah Amstrong, dan karenanya ia menjadi seorang monoteis freelance (percaya Tuhan, tetapi tidak harus terikat oleh agama apa pun).